Atelier initiatique de correction du répertoire Jaussen par les Rapanui

Banque de données polynésienne des années 1936

Troisième document (photo 4)

Publication : Tahiti Pacifique Magazine n° 185 – septembre 2006

Les signes apparaissent différemment classés par rapport au répertoire de Monseigneur Tepano Jaussen. Il en manque, car le papier est abîmé en ses bords mais on reconnaît la suite du livret page 25.

Parfois les groupes diffèrent, les Anciens ont choisi ce qui est juste ou non, donnent d’autres signifiés et donc continuent à travailler en sémantique.

Cette page est intéressante car le groupe rectifie les erreurs par rapport au signe :

· Pour mago niuhi (requin à tête ronde ou parfois requin-marteau) traduit par phoque dans le répertoire Jaussen, on nous propose he ma-mama

· On a reclassé Ika moe page poissons (doc 3),

· On a rajouté deux graphismes signifiant rigariga-pea (ringa pea, algue marine)

· Et, très intéressant, on a reclassé sur la même ligne ura la langouste et la langouste qui bouge ura oho.

· Mata nahe, yeux d’oursins, est changé par hetuke (sorte d’oursin) et le signifié correspond davantage au signifiant ...

4^ème photo :

Et voici l’extrait du répertoire de Monseigneur TEPANO JAUSSEN Page 25 qui a provoqué les corrections des Rapa Nui

CONCLUSIONS

Des commentaires visant à sous-estimer le travail des Rapanui sur le répertoire Jaussen furent édités dans la discussion de Wikipedia en anglais en 2008, page principale sur le rongorongo :

* par exemple le rédacteur de Wikipedia ne voit pas pourquoi dans ces pages de corrections, il y aurait la preuve que les Rapanui connaissaient la structure morphologique de leur écriture

* autre exemple, les propos tenus par le linguiste Jacques Guy :   les Rapanui n’avaient aucune idée de ce qu’était le rongorongo et étaient tout juste de bons dessinateurs…

A ces linguistes hautement diplômés, il manque une dimension : celle des philologues.

Le Rongo metua est la banque de données des années qui ont suivi l’arrivée de Henri Lavachery et Alfred Métraux : Henri offrit le petit livre du répertoire Jaussen au lépreux. Ils y travaillèrent librement : l’écriture, vue par leur bon évêque (il avait visité rapanui en 1888 et avait administré la confirmation aux natifs, les anciens comme Juan Tepano le savaient) ce livret donc, provoqua les ateliers du renouveau culturel, secrets mais sans tabou. Car les tabous furent jetés sur le rongorongo on ne le dit pas assez : les tablettes de la mort, l’écriture qui mettait l’ âme en danger…

Avec l’apprentissage de l’écriture à l’école, enseignée par les catéchistes, avec la venue du Père S. Englert, le travail intellectuel sur le rongorongo fut librement consenti. Les manuscrits en sont la preuve.

Ces pauvres feuilles très abimées sont le résultat de réflexions. Pourquoi ? Si les Anciens rapprochent le signe ura (langouste) et ura oho (langouste qui bouge), c’est qu´ ils connaissaient probablement les différentes possibilités pour exprimer le verbe et le mouvement. Il en est de même lorsqu’ils rajoutent une maille du filet au signe matariki (le losange signifiant pour les Anciens le groupe nominal maille du filet, entre autres…) avec le point le nom commun étoile. D’autres preuves sont dans la suppression de certaines significations qu’ils n’acceptèrent absolument pas et de certains signes, qui n’existaient pas dans le rongorongo classique. Enfin le signe traduit par he mata o te kainga (les tribus de l’île) fut actualisé en nombre de tribus des années 30 - les points ou ronds pouvant signifier également mata avec kainga ou henua comme toujours la ligne droite. On voit que mata peut se dessiner de deux façons, selon la maille du filet (losange) l’œil ou la tribu (le rond). Nous avons toujours une petite ouverture en sémantique, bien meilleure en tous points que les interprétations loufoques qui furent préconisées par les chercheurs…

En fait ce répertoire Jaussen ouvrit aux lépreux un chemin libertaire, la voie de l’étude, une toute petite flamme que nous n’avons pas le droit d’occulter, un progrès certain par rapport aux années Routledge. En 1914, seul Tori osa lui demander du crayon et du papier, pour relever quelques signes de la photo de la petite de Londres et de la Aruku Kurenga… Il retrouva l’image des signes de son écriture et les recopia. Seuls les anciens avaient fourni à Katherine Routledge quelques signes, quelques logos appartenant aux familles… C’est tout ce qu’il restait.

Mais ils chantent encore la chanson d’espoir de Tea-tea, le tau annuel (car le tau est un chant et non une sorte de tablette) : Timo te ako-ako : la récitation des signes et le retour de Timo, le dernier initié… Timo l’initié fut Gabriel Veri-veri aidé par ses camarades Arturo Teao Tori, Juan Araki, Matteo Veri-veri.

Les lépreux ont réellement progressé. Ils ouvrirent la voie du travail, libre, non tabou, en sémantique sur le rongorongo. Car on ne peut lire le rongorongo mais on peut y travailler en sémantique. Cela s’appelle la méthodologie.

D’autres feuilles mobiles existent, depuis peu en ma possession et sont la suite du répertoire Jaussen (ce sont des photocopies de mauvaise qualité du fonds documentaire de Jésus Conte, qui fut un admirable linguiste avec Alberto Hotus). Ces différentes feuilles volantes, spécifiques au répertoire Jaussen, furent mises au propre dans les décennies qui suivirent, des écrivains prirent la suite de Gabriel Veri-veri, qui fut définitivement handicapé de ses mains. L’un des manuscrits, un cahier, est actuellement au Kon Tiki Museum d’Oslo.

Les lépreux ont prouvé l’effort, l’étude et la réflexion. Les linguistes du temps présent n’en ont pas fait autant et pourtant se réservent le droit de douter ou de médire. Ne devraient-ils pas se mettre au travail pour analyser ces documents et continuer le chantier de Thomas Barthel -comme j’essaie de le faire en toute modestie- au lieu de divulguer des stupidités visant à formater l’opinion des lecteurs ou internautes, visant à effacer les traces du travail contenu dans les manuscrits du rongorongo des Rapanui ?

Et pourtant ceci est la vérité : quelle leçon de courage, il faut l’admettre…

Quelle leçon pour tout recommencer ! L’écriture ce n’est pas une toute petite partie de la culture, c’est un grand morceau !

Tout recommencer à partir de si peu d´éléments car la totalité des notes de Jaussen ne fut jamais à leur disposition.

Seulement un petit livre, celui du Père Ildefonse Alezard, édité pour l’évêque Tepano Jaussen à titre posthume…

Nous avons privé les Rapanui de la banque de données sur le rongoronge depuis 1886… Il nous appartient de mettre tout ce nous possédons sur le web car si les livres sont rares à Rapanui, la modernité a rejoint ses étudiants et le web est un énorme outil de travail pour eux.

BARTHEL, THOMAS, The Eighth Land, University Press of Hawaii. Honolulu 1978

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